Libro "Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión"

"Ética de la liberación en la edad de la globalización y de la exclusión" de Enrique Dussel

Se tomó tiempo antes de que la 'ética' y la 'moral' puedan alcanzar un grado suficiente de complejidad civilizatorio que les permita alcanzar un grado más abstracto de universalidad y aumentar la importancia de su nivel de evolución. Una posición puramente formal, por definición, nunca puede decidir sobre principios materiales a menos que esa materialidad haya entrado en el proceso de forma encubierta e inadvertida. 

La ética es el cumplimiento de las necesidades (comer, beber, vestir, vivir...) de la vida que afirma la dignidad del sujeto ético-corporal en unidad. El núcleo ético-mítico de la resurrección de la carne postula la carne y las necesidades reales se transforman en criterios éticos y críticos que van más allá de la mera ética babilónica, y por ello se les asigna la "exterioridad", en relación con los "extranjeros".

Si argumentamos inteligentemente, como miembros de una comunidad comunicativa, debemos ser responsables de nuestros argumentos como mediación (verdad material) para reproducir y desarrollar nuestra vida como sujetos humanos, respetando a los demás miembros por igual. 

Mientras que, si estamos influidos por lo que se argumenta, para defender nuestra vida y dignidad, también debemos luchar por la validez formal (la lucha por el reconocimiento previo), de modo que seamos responsables de nuestros argumentos (formalmente), aceptando los mismos razones como los argumentos. que cualquier otro, porque también hemos reconocido previamente a los otros polemistas como iguales. Ahora discutir se convierte en una obligación moral.

De este momento "positivo" nació la crítica-ética. La subjetividad del trabajo como actividad es la “fuente creadora” de todos los valores o riquezas posibles. En segundo lugar, significa la afirmación de la vida, porque la propia persona, el propio cuerpo, es una subjetividad viva. Sólo desde esta positividad (que incluye también la dignidad de la «corporeidad», de la «personalidad viviente» puede entenderse ahora el sentido de la primera «negación», como condición de posibilidad capital.

La ética del discurso asume una comunidad que asume que la comunicación se trata de auténticos o ciertos "reproches" basados en la norma ética básica que puede describirse como "una comunidad de comunicación básicamente ilimitada de personas que se reconocen mutuamente podría estar a la altura de los ojos". El "reconocimiento" de las personas como iguales constituye la norma ética básica en la que se basan las pretensiones de validez de todo pragmatismo.